王宠-明
南华真经内七篇。逍遥游。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒（而）飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则
已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与鸴鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿（舂）粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大（知），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为（春），八千岁为秋，而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦
悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数（数）然（也。此）
虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下！”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所（用）天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往（而）不
反；吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子，不（食）五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵厉而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟（鼓）之声；岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤；大浸稽天而不溺；大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧、舜者也。孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越（人）断发文身无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往
见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下焉。惠子谓庄子曰：“魏王眙我大瓠之种，我树之，成，而实五石；以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于（用）大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请（买）其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将；冬，与（越）人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨， 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用， 众所同（去）也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于网罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，（彷）徨乎无为其侧，逍遥（乎）寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”齐物论，南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立（侍乎）前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固
可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是惟无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、号者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁耶？”大知闲（闲），小知间（间）。大言炎炎，小言詹詹。其
悲乎，汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数（数）然
求得其（情）与不得，无益损乎其真。一（受其）成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀耶！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自耴者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无（有）为有，虽有神禹且不能知，吾（独）且奈何哉！夫言非吹也，言者有言。其所言者（特未）定也。果有言耶？其未尝有言耶？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶
乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以（明）。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是（亦）因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由（而）照之于天，亦因是也。是（亦）彼也，彼亦（是）也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无（彼）是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马（之）非马也。天地一
指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不（然），无物不可。（故）为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。惟达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为壹而不知（其）同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？曰：狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆（怒。曰：“然）则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之（谓）两行。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有
物（者），至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，（而未）始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成（与亏）乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴（也）。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。惟其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚（白之昧）终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而（可）谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。今且有言于此，不知其与是䫫乎？
其与是不䫫乎？䫫与不䫫，相与为䫫，则与彼（无）以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。（俄）而有（无矣），（而）未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，（而）未知吾所谓之其果有（谓）乎？其果无谓乎？天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！夫道未始有封，言未始有常，为是而有，请
畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有兢有争，此之（谓）八德。六合之外，圣人存（而）不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而（不）道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣！故知止其所不知，至（矣）。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释
然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！啮缺问于王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知耶？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓（知）之非不知耶？庸讵知吾所谓不知之非知耶？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿猵狚以为雌，麋与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知（天）下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽
乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河（汉）冱而不能寒，疾雷破山、风震海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事（于）务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女亦妄听（之）。奚旁日月，挟宇宙，为其䐇合，置其滑涽，以隶相尊？
众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知悦生之非惑耶！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者耶！丽之姬，艾封人之子也。（晋）国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉（而后知）其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃（窃）然知之。“君子！牧乎！”固哉！丘也与（女）皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言（也），其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？
我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也耶？（其）或是也？其或非也耶？其俱是也？其俱非也耶？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正（之），既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我（与）若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也耶？”“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果（是）也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振（于）无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者耶？吾待蛇蚹蜩翼耶？恶识所以然？恶识所以不然？”昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。养生主。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之
所踦， 砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《（桑）林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“譆，善哉！技至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依（乎）天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，谍然已解，如土委地。提刀而立，为
之四顾，为之踌躇满 志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生（是）使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友耶？”曰： “然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，
争之器也。二者凶器， 非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。灾人者，人必反菑之。若殆为人灾夫。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而（求）有以异？若惟无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻（丛）枝、胥、（敖），禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名（实）
哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。人间世。颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为 焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之。医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸已而后存诸人。所存于已者未定 ，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，（知）出乎争。名也者，相札也；知也者
者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以（语）我来。”颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心 ，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而（不化），外合而（内）不訾， （其）庸讵可乎！”曰：“然则我内直而外曲，成而上比。内直，（者与天）为徒。与天为徒者 ，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼（也）。人皆为之，吾敢不为耶？为人之所为者，人亦无疵焉，是（之）谓与人为徒。成而（上）比者，与古为徒。其言虽教，讁之
实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是（之）谓与古为徒。若是则可乎？仲尼曰：恶！恶可！太多政法而不谍 。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。仲（尼曰）：斋，吾将语若。 有而为之其易邪？易之者，皞天不宜。颜回曰：回之家贫，（唯）不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听（之以气。听）止于耳，心止于符。气也（者，虚）而待物者也。唯（道）集虚。虚者，心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？夫子曰：尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则
鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓（于）不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以（伪）。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止矣。且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知， 鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化（也），（禹）、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。（子常）语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，惟（有）德者能之。
吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！仲尼曰：天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，（不）可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。（行）之事情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。
言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作殆也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然于是并生心厉。克核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知（其）然也，孰知其所终！故法言曰：无迁令，无劝成。过度益也。迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且
夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若（为致）命，此其难者？ 颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰；有人于此，其德天杀。 与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其（知）适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？蘧伯玉曰：善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫（若）就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声（为）名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦 ，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为（无）崖；达之，人于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒
之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为（其）决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，（以）蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠（伯）不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：（自）吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。（先）生不肯视，行不辍，何邪？曰：已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门
户则液樠，（以为）柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予于文木耶？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年（而）中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久（矣）！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！匠石觉而诊其梦。弟子曰：趣取无用， 则为社何邪？（曰）：密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰：此何木也哉！此必有异材夫！仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯（而视）其大根，则轴解而不可以为（棺）椁；咶其叶，则口烂而为（伤）；嗅之，则使人狂醒三日而不已。子綦曰：此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。（宋）有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高明之丽（者斩之）；七围八围，贵人富（商）之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离
疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁 。挫针治繲，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，况又支离其德者乎。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐
之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。德充符。鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者（耶）？是何人也？仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往尔！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。常季
曰：何谓也？仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。常季曰：彼（为己），以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？仲尼曰：人莫鉴于流水而鉴于止水。惟止能止众止。受命于地，惟松柏独也，在冬夏青青；受命于天，惟尧、舜独也正。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！
申屠嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申屠嘉曰： 我先出则子止，子先出则我止。其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申（屠）嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未耶？且子见执政而不违，子齐执政乎？申屠嘉曰：先生之门固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也。闻之曰：鉴明则尘垢而不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言者，是不亦过乎！子产曰：子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？ 申屠嘉曰：自状其过以不当存者寡；知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人（以）
其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先（生）之所，则废然而反。不知先生之洗我以善耶？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎！子产蹴然改容更貌曰：子无乃称！鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！无趾曰：吾惟不知务（而）轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾（以夫子）为天地，安知夫子之犹若是也！孔子曰：丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。无趾出。孔子曰：弟子勉之！（夫）无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之
人乎！无趾语老聃曰：孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏耶？老聃（曰）：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ 无趾曰：天刑之，安可解！鲁哀公问于仲尼曰：卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫（与）之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：与为妻，宁为夫子妾者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡
人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。 寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。是何人者也！仲尼曰：丘也尝使于楚矣，适见㹠子食于其死母者。少焉眴若，皆（弃）之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者屡之，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而使亲，人授己国，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也 。哀公曰：何谓才全？仲尼曰：死生、存亡、穷达、
贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行（也。日）夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫， 通（而）不失于兑。使日夜无却，而与物为春，是接而生于心者也。是之谓才全。何谓德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形（者），物不能离也。哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。（今）吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕㼜大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰
肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻也，者天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有（人）之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人（而）无情，何以谓之人？庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：既谓之人，恶得无情？庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有
其（身）？庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。大宗师。知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽（然），有患：夫知有所待而（后）当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高（不栗），入水不濡，入火不热，是知之能登假于道也若
此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之（真）人，不知说生，不知恶死。其出不䜣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。（是）之谓不以心捐道，（不以）人助天，是之谓真人。若然者，（其）心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、 伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，
适人之适， 而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎，謷乎其（未）可制也，连乎其似好（闭）也，悗乎忘其言也。以形为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以形为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。死生，命也；（其）有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也 。彼特
以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己， 而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡（以）沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者 ，万化而未（始）有极也，其为乐可胜计耶？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！夫道有情有信，无为无
形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭崐崘；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处泰山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何
也？曰： 吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学耶？曰：恶！（恶）可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻
明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘也。子祀曰：女恶之乎？曰：亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因
而乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解县， 而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰： 叱！避！无怛化！倚其户与之语曰：伟哉造化！又将奚以汝为 ？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？子来曰：父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，（佚）我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（今）大冶铸金，金踊跃曰 ：我且必为镆铘！大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰： 人耳！人耳！夫造化者必以为不祥之人。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎注而不可哉！成然寐，蘧然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷！三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫然有间，而子（桑）户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌（曰）：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人 相视而笑曰：是恶知礼意！子贡反，以告孔子曰：彼何人者耶？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何（人）者耶？孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内
不相及 ，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃㿈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其（耳目）；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦（愦）然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！子贡曰：然则夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。子贡曰：敢问其方？孔子曰：鱼相（造）乎水 ，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。子贡曰：敢问畸人？曰：畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣！曰：可矣，犹未也。他日复见，曰 ：回益矣！曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰： 何谓坐忘？颜回曰：堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。子舆与子桑友。而淋雨十日，子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而注食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父耶！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫（我）哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也
而子见许由，许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我： 汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而奚来为轵？夫尧既黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何吕（以）游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？意而子曰：虽然，吾愿游其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生耶？许由曰：噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！
颜回问仲尼曰：（孟孙）才，其母死，哭泣无涕，中心不慼，居丧不哀。无是三者，以善丧盖鲁（国），固有无其实而得其名者乎？回一怪之。仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，惟简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者耶！且彼有骸形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之（乎）？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑 ，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。意
夫。应帝王。啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。曰：而乃今知之乎？有虞氏不及（泰）氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐（徐），其觉于（于）。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语汝？肩吾曰：告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！狂接舆曰：是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深
穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。无名人曰：去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？又复问，无名人曰：汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。阳子居见老聃，曰：有人于此，向疾强梁，物彻（疏）明，学道不勌，如是者，可比明王乎？老聃曰：是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？阳子居蹴
然曰：敢问明王之治。老聃曰：明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。 立乎不测，而游于无有者也。郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： 始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。壶子曰：吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文，萌乎不震不
正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！列子入，以告壶子。壶子曰：乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。列子入，以告壶子。壶子曰：吾乡示之以大冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：追之！列子追之不及。反，以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。壶子曰：乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委
蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。南海之帝为倏北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。
余昔年过补庵先生剑光阁，出示虞永兴书《漆园内篇》，笔法绝似黄庭《度人经》而遒媚过之，披次心赏，留舟中阅数日，不忍释手。丙子春王，舟过梁鸿溪，上补庵持素纸，属余（手）摹永兴腕法，书成七篇。三阅月始报命，要亦优孟衣冠，（虎）贲之貌，殊足愧也。正德十一年寎月之望，雅宜山人王宠并识。
吾常谓雅宜山人书有道气，远在文待诏上。兹卷渊懿静穆，稀世瑰宝也。今归晴厓得其所矣。甲寅十二月，梁启超。熊戈水同观。民国四年一月张謇观于任公寓斋。
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